先天八卦图（后天八卦图）

因此伏羲出生的神话，实际上记载的是从彝族八卦图向先天八卦图的转变过程，适合农耕的历法诞生过程。

伏羲是母系社会进入父系社会的第一位男性始祖，是三皇五帝之首。他在渔猎时代，发明了捕渔、捕兽、捕鸟的网罟，解决了民生。做了先天八卦，使古人从愚昧时代迈向文明时代，因此被称为“人文始祖”。

这是一个母亲教育出了一个杰出儿子的故事，专家学者据此把“雷泽”当作伏羲出生地考证，提出了甘肃成纪说、河南淮阳说、河北新乐说、云贵川说、山东说等等，离题太远。

至于雷泽。上古时代北方气候湿润，华北还是大沼泽，生活着鳄鱼。鳄鱼有冬眠的习惯，春天醒来交配时，发出的声音似打雷，所以古人把鳄鱼的习惯当作一种物候，记录季节的转换，所谓春分登天，秋分入渊。

《尚书·尧典》第一篇记载：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”

先秦古籍未记载伏羲的出生地，记载伏羲出生地的是西汉的纬书。宋《太平御览》卷八十七引西汉纬书《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽,华胥履之生宓牺。”又引纬书《孝经钩命决》曰：“华胥履迹，怪生皇羲。”宋《太平寰宇记·濮州·雷泽县》下引西汉纬书《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”

在前面的文章中介绍过，彝族的八卦图是没有东西方向的，也就是没有春秋季的概念，把一年分为铜木水火土五季，这利于渔猎，而不宜农耕，而确定春秋季的时间对于农耕文明来说，是至关重要的事。

《山海经 大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经 大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。”常羲是帝俊之妻，不仅生了十个太阳而且生了十二个月亮。

华胥氏受鳄鱼大脚印的启发，观察月亮一年十二个周期，把五季改成春夏秋冬四季，传给了伏羲，伏羲发明了立表测影，改善了彝族八卦图，明确了东西方向，划定了春分和秋分，制定了先天八卦，指导先民从事农业生产，帮助先民从渔猎时代走向农耕时代，因此被尊为人文始祖（参见本搜索号的彝族八卦的文章）。

这些记载中，可以清楚地看到，常羲与羲和应该是一个人，是上古天文历法的制定者，发明了十月太阳历、十二月月亮历。而华胥和羲和，名字也只有一字之差，“怀胎十二月”明显指的是“十二月历”，因此华胥和羲和也应该是同一个人，都是女性天文官。这不是小孩子出生的故事，而是历法诞生的过程。

《纬书》乃西汉儒生方士辑集春秋历史资料所成，西汉以后伏羲生于雷泽之说已流行天下。

传说上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，在一个叫雷泽的地方，看到了一个巨大的脚印，踩了一下，于是有了身孕，十二年后生下一个儿子，蛇身人头，取名为伏羲。伏羲的生日为农历三月十八日，中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的习俗。

因上古无文字，口耳相传，伏羲，亦写作伏牺，《左传》僖公二十一年释文又作炮牺，《汉书》作包羲，《易·系辞》作疱羲，《世本》作虑戏；《庄子》、《管子》作宓戏，《尸子》、《诗含神雾》作宓牺，实际上戏、牺、羲三字同音，是同一个人。

通过以上分析，可以理出故事的逻辑：华胥是十二月历的发明者。

其实上古的神话，并不仅仅是神话，更是拟神化的叙事方式，神话之中隐藏着上古历史，不能拘泥于文字的表面意思。